Como todos sabemos, Jag haPesaj (que terminó hace unas horas) también es conocida como Jag Haaviv (Fiesta de la Primavera), justo cuando en Israel comienza esta estación del año.
Por este motivo, quisimos darle un color primaveral a este blog!
Dejanos tu opinión!
Adon Olam ad matai?
Este es el título de la canción que hicieron juntos la banda de hip hop Subliminal y la violinista Miri Ben-Ari, bajo el Movimiento Gedenk (en idish: Recordar).
Con este post, comenzamos la serie relacionada con Iom Hashoa veHagbura, fecha que se recuerda la Shoa y el Levantamiento del Ghetto de Varsovia, en 1943.
Adon Olam ad matai? (Señor del Mundo, hasta cuando?)
Letras:
D's, D's hasta cuándo?
Un momento de silenciono es suficiente para seis millones
Nosotros nunca comprenderemosla magnitude de esta atrocidad.
Ellos concibieron la idea de la "solución final"
Todos deben morir,vivir sus últimos días.
Uno a uno un pueblo entero casi desaparece
Hasta el más valiente no sobrevivió
Nadie era una persona - cada uno era un número
Haciendo fila, sin un mañana.
Tanto llorar sin una sola lagrima,
Tantos finales...
Eso era solo el comienzo
Nosotros rezamos, nosotros gritamos
mas no teníamos voz.
¿Por qué Mashiaj no pudo venir a salvarnos?
Eramos destinos moviles en la galería de disparos del diablo
Sin lugar para esconderse o escapar.
La temperatura esta subiendo,
nuestros pies se pegan al suelo.
Polvo a polvo, nuestras almas van al Cielo.
Los trenes de la muerte, la red de mentiras
Sin ayuda, peleando por su vida.
Ellos fueron robados, asesinados,
sus almas se esfumaron.
Identificados sólo por números...
pero nosotros recodaremos sus nombres!
La libertad desapareció, pero todavía había esperanza
Nuestro espíritu ahondó fondo en nuestros corazones,
nuestros ojos mirando hacia Tzión
Una masacre sin razón
Tantas victimas...
Aquellos que tenían estrellas amarillas en sus camisas
fueron tirados al fuego.
¿Por qué exterminar los sueños de los niños,
las memorias de los adultos?
¿Qué errores cometí para merecer esto?
Yo siempre dije "Amen", después de cada Tfila!
Pensamientos estan girando por mi cabeza, recibiendo a la muerte
Por favor, decime cómo perdimos nuestra identidad como seres humanos
Sentí lo que pasamos en el Holocausto,
60 años después, no abandonó nuestras almas!
Un gran grito...Está clavado dentro mío
6 millones! Nunca abanonaron mi memoria!
Antisemitismo - cómo pudo pasar
¿Quién tiene el derecho de extinguir una cultura?
Aunque no dejaron casi nada del Maguen David,
La voy a vestir y nunca me la voy a sacar mientras viva!
Me va a hacer recordar que en futurono repita los mismos errores
y mantener mis ojos abiertos!
A aprender no ser presa para los cazadores
No tener miedo y asustado de pararme!
A vivir en dignidad y morir en dignidad
El camino al Cielo es "Sobrevivir"...
El sol va a salir, el sol se va a poner
La lluvia va a llegar y limpiar todo.
Este es el eterno ciclo de la vida.
Y si hay vida después de la muerte
Vamos a estar esperándolos a ellos ahí!
Con este post, comenzamos la serie relacionada con Iom Hashoa veHagbura, fecha que se recuerda la Shoa y el Levantamiento del Ghetto de Varsovia, en 1943.
Adon Olam ad matai? (Señor del Mundo, hasta cuando?)
Letras:
D's, D's hasta cuándo?
Un momento de silenciono es suficiente para seis millones
Nosotros nunca comprenderemosla magnitude de esta atrocidad.
Ellos concibieron la idea de la "solución final"
Todos deben morir,vivir sus últimos días.
Uno a uno un pueblo entero casi desaparece
Hasta el más valiente no sobrevivió
Nadie era una persona - cada uno era un número
Haciendo fila, sin un mañana.
Tanto llorar sin una sola lagrima,
Tantos finales...
Eso era solo el comienzo
Nosotros rezamos, nosotros gritamos
mas no teníamos voz.
¿Por qué Mashiaj no pudo venir a salvarnos?
Eramos destinos moviles en la galería de disparos del diablo
Sin lugar para esconderse o escapar.
La temperatura esta subiendo,
nuestros pies se pegan al suelo.
Polvo a polvo, nuestras almas van al Cielo.
Los trenes de la muerte, la red de mentiras
Sin ayuda, peleando por su vida.
Ellos fueron robados, asesinados,
sus almas se esfumaron.
Identificados sólo por números...
pero nosotros recodaremos sus nombres!
La libertad desapareció, pero todavía había esperanza
Nuestro espíritu ahondó fondo en nuestros corazones,
nuestros ojos mirando hacia Tzión
Una masacre sin razón
Tantas victimas...
Aquellos que tenían estrellas amarillas en sus camisas
fueron tirados al fuego.
¿Por qué exterminar los sueños de los niños,
las memorias de los adultos?
¿Qué errores cometí para merecer esto?
Yo siempre dije "Amen", después de cada Tfila!
Pensamientos estan girando por mi cabeza, recibiendo a la muerte
Por favor, decime cómo perdimos nuestra identidad como seres humanos
Sentí lo que pasamos en el Holocausto,
60 años después, no abandonó nuestras almas!
Un gran grito...Está clavado dentro mío
6 millones! Nunca abanonaron mi memoria!
Antisemitismo - cómo pudo pasar
¿Quién tiene el derecho de extinguir una cultura?
Aunque no dejaron casi nada del Maguen David,
La voy a vestir y nunca me la voy a sacar mientras viva!
Me va a hacer recordar que en futurono repita los mismos errores
y mantener mis ojos abiertos!
A aprender no ser presa para los cazadores
No tener miedo y asustado de pararme!
A vivir en dignidad y morir en dignidad
El camino al Cielo es "Sobrevivir"...
El sol va a salir, el sol se va a poner
La lluvia va a llegar y limpiar todo.
Este es el eterno ciclo de la vida.
Y si hay vida después de la muerte
Vamos a estar esperándolos a ellos ahí!
Pesaj, por Dany Goldman
Mientras Montesquieu en su Espíritu de las Leyes nos recuerda que no hay palabra que haya recibido mayor cantidad de significados que “libertad”, Erich Fromm indica que el término impone miedo; pero análogamente sin ella nos sería imposible pensar, investigar, educar o amar. La Pascua Judía lleva también el nombre de Fiesta de la Libertad, ya que el sentido de la conmemoración de la mítica liberación del Egipto bíblico forma parte de un lenguaje que enseña que la libertad es siempre una fiesta. Sin el magnetismo de la libertad no existiría elección, entendiéndola como una puesta a punto desde donde el individuo autónomamente traduce uno de sus ejercicios responsables para no quedar sometido a la esclavitud y la opresión. Y así como libertad y elección son términos relacionales, elección y memoria son conceptos que se amalgaman y se reconocen en un valor futuro, dos caras de la moneda.
Una antigua enseñanza judía de alto significado existencial nos pregunta “de dónde vienes”, “hacia dónde vas” y “ante quién rendirás cuentas”, lo que indica que cada ser humano debe ejercitar la memoria de su origen para comprender su devenir de libertad, asumiendo la responsabilidad de su independencia. Esta simple frase, que encierra toda una cosmovisión, se transforma en una guía indispensable para el ejercicio de cualquier voto, vinculando el “venir” a las promesas electorales, el “ir” a las obras y acciones, y el “rendir cuentas” al destinatario de esas promesas y actos. En un breve artículo, el rabino Michael Lerner sostiene que ante estos conceptos podemos encontrar dos actitudes: la democrática y la demagógica, entendiendo democracia y demagogia como representaciones opuestas. Detengámonos para analizarlas. ¿De dónde venís? Mientras el demócrata prometió el bien común alcanzable, el demagogo jugó con una suerte de fantasías mágicas imposibles de cumplir. ¿Dónde queda el cambio para transformar nuestra sociedad en una más equitativa? ¿Dónde la oportunidad para que los hijos de los que no tienen puedan acceder a la misma educación de los que sí tienen? ¿Dónde el cuidado a los jubilados? ¿Dónde el derecho a reclamar legítimamente sin desembocar en represión y muerte? ¿Hacia dónde vas? Mientras el demócrata sabe que su plataforma política tiene que ser traducida en acciones que apuesten a la vida de todos, el demagogo favorece a algunos y protege impunemente a otros. La impunidad es la base del desmoronamiento moral de una sociedad. Cuando la ética se transforma en manipulación, estamos condenados a la resignación. Y cuando vivimos esa condena, la democracia paga las consecuencias. ¿Ante quién debés rendir cuentas? Mientras el demócrata es conciente que ha sido elegido por el pueblo al cual debe entregarse sin restricciones y con quien debe compartir la adversidad para luchar por una noble transformación, para el demagogo el pueblo es un objeto descartable para llegar al poder. En este año tenemos en nuestras manos el voto, instrumento sagrado resultante de un acto de libertad. Cada elección es una nueva oportunidad para dignificarnos. Ejercer el voto con sensibilidad e inteligencia es nuestra responsabilidad.
Este artículo apareció en el diario Perfil, el pesaj pasado.
Una antigua enseñanza judía de alto significado existencial nos pregunta “de dónde vienes”, “hacia dónde vas” y “ante quién rendirás cuentas”, lo que indica que cada ser humano debe ejercitar la memoria de su origen para comprender su devenir de libertad, asumiendo la responsabilidad de su independencia. Esta simple frase, que encierra toda una cosmovisión, se transforma en una guía indispensable para el ejercicio de cualquier voto, vinculando el “venir” a las promesas electorales, el “ir” a las obras y acciones, y el “rendir cuentas” al destinatario de esas promesas y actos. En un breve artículo, el rabino Michael Lerner sostiene que ante estos conceptos podemos encontrar dos actitudes: la democrática y la demagógica, entendiendo democracia y demagogia como representaciones opuestas. Detengámonos para analizarlas. ¿De dónde venís? Mientras el demócrata prometió el bien común alcanzable, el demagogo jugó con una suerte de fantasías mágicas imposibles de cumplir. ¿Dónde queda el cambio para transformar nuestra sociedad en una más equitativa? ¿Dónde la oportunidad para que los hijos de los que no tienen puedan acceder a la misma educación de los que sí tienen? ¿Dónde el cuidado a los jubilados? ¿Dónde el derecho a reclamar legítimamente sin desembocar en represión y muerte? ¿Hacia dónde vas? Mientras el demócrata sabe que su plataforma política tiene que ser traducida en acciones que apuesten a la vida de todos, el demagogo favorece a algunos y protege impunemente a otros. La impunidad es la base del desmoronamiento moral de una sociedad. Cuando la ética se transforma en manipulación, estamos condenados a la resignación. Y cuando vivimos esa condena, la democracia paga las consecuencias. ¿Ante quién debés rendir cuentas? Mientras el demócrata es conciente que ha sido elegido por el pueblo al cual debe entregarse sin restricciones y con quien debe compartir la adversidad para luchar por una noble transformación, para el demagogo el pueblo es un objeto descartable para llegar al poder. En este año tenemos en nuestras manos el voto, instrumento sagrado resultante de un acto de libertad. Cada elección es una nueva oportunidad para dignificarnos. Ejercer el voto con sensibilidad e inteligencia es nuestra responsabilidad.
Este artículo apareció en el diario Perfil, el pesaj pasado.
"La libertad es recuperar la palabra"
Este texto fue el que trabajamos la clase pasada, donde comprendimos un poco más de qué se trata la libertad y la geulá (redención). 
Rab. Motti Maharabi
Tomando el ejemplo de Pesaj, un sabio contemporáneo, el Rab. Iosef Dov Soloveichik (Z"L) dice que ..."el esclavo es una persona que adolece de mudez.
Su voz se agota en el silencio de la noche, su clamor es como el del animal en el desierto. Se queja, pero nadie lo escucha. Esa soledad le hace perder hasta la solidaridad consigo mismo. En Jag HaPesaj no hablamos de libertad, sino de un valor aún más elevado que es Gueulá (Redención).
Para el Rab. Soloveichik "la redención se produce cuando un individuo o una comunidad producen un movimiento desde la periferia de la historia hacia su centro. Estar en la periferia significa ser una entidad no creadora, mientras que el movimiento hacia el centro la transforma en creadora y consciente de la historia."
Dice Ramban que D"s creo al hombre a su imagen. La imagen es la esencia, lo que constituye la razón. Y lo que desciende de la razón es la palabra. Por lo tanto, libertad se conjuga con palabra. Siguiendo al Rab. Soloveichik, "si redención es igual a comunicación o a revelación de la palabra, no es casual que cuando salimos de Mitzraim, la mitzvá fuera en cuatro oportunidades "Y le transmitirás a tu Hijo...". No es casual que al esclavo se le ordene cuatro veces contar su historia. Porque el esclavo liberado tiene quien le escuche. Su palabra no muere en el primer silencio, ni la sofoca ningún Faraón o tirano de turno. "Hablo y por lo tanto vivo ". "Conté y por lo tanto creo”
El pueblo de Israel, en la lectura del Éxodo, tuvo más y más trabajo, mataron a sus hijos. Y sólo hubo silencios. Sólo cuando murió el Faraón, o con la llegada de Moshé, el clamor de la palabra llegó a los cielos y se reconoció al hombre libre.
Como el silencio, el anonimato, llegamos con nombres a Egipto. Cada hombre con su familia. En la esclavitud no hay nombres... La esclavitud es el anonimato y la ignorancia.
Salimos de Mitzraim porque rompimos esas cadenas. Porque no modificamos nuestro lenguaje, no cambiamos nuestras ropas y mantuvimos nuestra unión familiar. Pesaj nos para frente a la Redención. Y ésta es comunicación. La capacidad de hablar. "Para que cuentes a los hijos, y del hijo de tu hijo, todo lo que el Todopoderoso obró por ti.
La Torá nos impone el concepto de "Zajor", recordar, la Memoria. Recordar con la palabra, con la boca. Expresarme. Hablo de lo que recuerdo, para que ese recuerdo se mantenga en mi y me trascienda. Pero si no lo hablo, quedaré prisionero de mi recuerdo. Un recuerdo hablado es libertad constante.
Nosotros. Revista Judía Independiente.
Año 1 Nº 6, Buenos Aires, Nisan del 5760
Rab. Motti Maharabi
Tomando el ejemplo de Pesaj, un sabio contemporáneo, el Rab. Iosef Dov Soloveichik (Z"L) dice que ..."el esclavo es una persona que adolece de mudez.
Su voz se agota en el silencio de la noche, su clamor es como el del animal en el desierto. Se queja, pero nadie lo escucha. Esa soledad le hace perder hasta la solidaridad consigo mismo. En Jag HaPesaj no hablamos de libertad, sino de un valor aún más elevado que es Gueulá (Redención).
Para el Rab. Soloveichik "la redención se produce cuando un individuo o una comunidad producen un movimiento desde la periferia de la historia hacia su centro. Estar en la periferia significa ser una entidad no creadora, mientras que el movimiento hacia el centro la transforma en creadora y consciente de la historia."
Dice Ramban que D"s creo al hombre a su imagen. La imagen es la esencia, lo que constituye la razón. Y lo que desciende de la razón es la palabra. Por lo tanto, libertad se conjuga con palabra. Siguiendo al Rab. Soloveichik, "si redención es igual a comunicación o a revelación de la palabra, no es casual que cuando salimos de Mitzraim, la mitzvá fuera en cuatro oportunidades "Y le transmitirás a tu Hijo...". No es casual que al esclavo se le ordene cuatro veces contar su historia. Porque el esclavo liberado tiene quien le escuche. Su palabra no muere en el primer silencio, ni la sofoca ningún Faraón o tirano de turno. "Hablo y por lo tanto vivo ". "Conté y por lo tanto creo”
El pueblo de Israel, en la lectura del Éxodo, tuvo más y más trabajo, mataron a sus hijos. Y sólo hubo silencios. Sólo cuando murió el Faraón, o con la llegada de Moshé, el clamor de la palabra llegó a los cielos y se reconoció al hombre libre.
Como el silencio, el anonimato, llegamos con nombres a Egipto. Cada hombre con su familia. En la esclavitud no hay nombres... La esclavitud es el anonimato y la ignorancia.
Salimos de Mitzraim porque rompimos esas cadenas. Porque no modificamos nuestro lenguaje, no cambiamos nuestras ropas y mantuvimos nuestra unión familiar. Pesaj nos para frente a la Redención. Y ésta es comunicación. La capacidad de hablar. "Para que cuentes a los hijos, y del hijo de tu hijo, todo lo que el Todopoderoso obró por ti.
La Torá nos impone el concepto de "Zajor", recordar, la Memoria. Recordar con la palabra, con la boca. Expresarme. Hablo de lo que recuerdo, para que ese recuerdo se mantenga en mi y me trascienda. Pero si no lo hablo, quedaré prisionero de mi recuerdo. Un recuerdo hablado es libertad constante.
Nosotros. Revista Judía Independiente.
Año 1 Nº 6, Buenos Aires, Nisan del 5760
Ma Nishtana?
Todos sabemos que el Ma Nishtana? debe ser cantado por los mas chicos del seder, ya que le preguntan a los más grandes "Por qué esta noche es diferente a las demás?".
La pregunta es:
Desde que edad se puede cantar?
Acá les dejamos este hermoso video de un bebé cantando el Ma Nishtana
La pregunta es:
Desde que edad se puede cantar?
Acá les dejamos este hermoso video de un bebé cantando el Ma Nishtana
En Israel se lo tomaron en serio!
Continuando con la semana previa a Pesaj, esta vez les traemos esta noticia que va a sorprender a muchos.Como todos sabemos, durante los 8 días de Pesaj (porque estamos en la Gola, en Israel son 7) esta prohibido comer jametz.
Resulta que en Israel, unos ingeniosos del área gastronómica tuvieron una idea bastante singular:
Helados sabor "Jaroset" y "Matza con chocolate"!!
A ver cuándo llegan para acá!!
Humor de Pesaj
Siguiendo con la semana especial de Pesaj, esta vez les dejamos un chiste de nuestros amigos de Reirse es Kosher.
Matza...cómo es eso?
Que es una galletita
Que no tiene gusto a nada
Que se hace en 18 minutos
Estas y muchas más son las dudas sobre nuestra querida, respetada y comida MATZA. Por eso, les presentamos este video donde, desde la fábrica AVIV, en Israel, nos muestran de qué se trata todo esto.
Un detalle...es en inglés! (no importa si no entendés mucho, el video es super fácil de entender!)
Que no tiene gusto a nada
Que se hace en 18 minutos
Estas y muchas más son las dudas sobre nuestra querida, respetada y comida MATZA. Por eso, les presentamos este video donde, desde la fábrica AVIV, en Israel, nos muestran de qué se trata todo esto.
Un detalle...es en inglés! (no importa si no entendés mucho, el video es super fácil de entender!)
La Historia de Pesaj, según Chagall
Faltando apenas unos días para que comience Pesaj, queremos mostrarles esta serie de obras de arte que pintó Marc Chagall.
Para quienes no lo conocen, Marc Chagall fue un pintor judío nacido en Rusia (con el nombre de Moishe Zakharovich Shagalov) que uso sus conocimientos sobre el judaísmo para retratarlos en varias obras de arte. Para saber más sobre la vida de Chagall, clickeá acá.
Acá les dejamos esta serie de imágenes, a ver si reconocen a los personajes!
60 Años, 60 bloggers
Con motivo de los 60 años de Medinat Israel, en Estados Unidos 60 bloggers (gente que tiene un blog) decidieron juntarse y crear el blog 60bloggers.com que, basicamente es un blog compartido entre 60 personas. Pero de que hablan? Muy simple: temas super variados...pero dentro de la temática de Israel!
Un pequeño detalle...el blog es en inglés! Pero checkeenlo, vale la pena!
El Gran Templo de Jerusalén
En el Tratado de Sucá figura:“Estudiaron nuestros sabios: quien no vio simjat beit hashoebá (días de sucot) no vio nunca alegría verdadera, quien no vio a Jerusalem en su esplendor no vio nunca una gran ciudad, quien no vio al Gran Templo erigido no vio nunca una construcción preciosa...” (Tratado de Sucá, 50b)
De acuerdo a esta descripción de nuestros sabios, no ha habido días de esplendor y júbilo como la época en que el Gran Templo se encontraba erigido. La shejiná (presencia divina) se encontraba presente y el ciclo de vida judío giraba alrededor de esta gran maravilla. Cierre los ojos e intente imaginarse lo siguiente: El día comenzaba temprano con el korbán hatamid (sacrificio diario) y la gente llegaba y entregaba las distintas ofrendas. Se acercaban entre otros, gente impura por muertos, aquellos que pecaron y madres que traían su ofrenda luego de dar a luz.
Asimismo, mientras que los sacrificios eran realizados, se escuchaba el acompañamiento melódico de los Leviim, quienes entonaban su canto acompañado de instrumentos musicales, dando así un aire especial al acto. A diferencia del desierto, donde tan solo Aharon y sus hijos servían, los Cohanim crecieron y fueron tantos que comenzaron a dividirse en turnos. En consecuencia, cada turno servía tan solo una semana al año y el resto del mismo estudiaba y enseñaba Torá. Cuando llegaban, iban a la llamada Cámara de Pinjás el vestidor, donde recibían las ropas sacerdotales, cada uno de acuerdo a su talle y se preparaban así para servir a Dios.
Los días más importantes, por supuesto, eran los días festivos, en especial las fiestas de peregrinación: sucot, pesach y shavuot, donde todo el pueblo se reunía y traía sus ofrendas.
Si querés saber más sobre el Gran Templo, entra acá.
Frase del Día (7/04)
"Hilel solía decir: el exceso de carne, trae muchos gusanos. El exceso de bienes aumenta las preocupaciones. El exceso de mujeres alienta la brujería. El exceso de esclavas alienta la inmoralidad. El exceso de esclavos conduce al hurto. Sin embargo:
El exceso de estudio conduce a la vida.
El exceso deasiduidad conduce a la sabiduría.
El exceso de consejos nos conduce al discernimiento.
El exceso de caridad nos conduce a la paz."
El exceso de estudio conduce a la vida.
El exceso deasiduidad conduce a la sabiduría.
El exceso de consejos nos conduce al discernimiento.
El exceso de caridad nos conduce a la paz."
Frase del Día (2/04)
"Presta atención tanto a una mitzva mayor o menor, ya que desconoces su recompensa."
Como saben, son 613 las mitzvot por cumplir, de las cuales 248 son positivas (cosas que hay que hacer) y 365 negativas (cosas que no hay que hacer.
Acá pueden ver la lista de las 248 mitzvot positivas.
y Acá, las 365 negativas.
Ahora que viste la lista:
Conocías todas?
Alguna te sorprendió?
Dejanos tu comentario!
Como saben, son 613 las mitzvot por cumplir, de las cuales 248 son positivas (cosas que hay que hacer) y 365 negativas (cosas que no hay que hacer.
Acá pueden ver la lista de las 248 mitzvot positivas.
y Acá, las 365 negativas.
Ahora que viste la lista:
Conocías todas?
Alguna te sorprendió?
Dejanos tu comentario!
