Shlomit construye una Sucá de paz
(traducción del hebreo)
Shlomit está construyendo una sucá
Llena de luz y verdor
Por eso hoy está tan ocupada.
Pero no es simplemente una sucá
Llena de luz y verdor-
Shlomit construye una Sucá de paz ("sucat shalom").
Ella no olvidará colocar
El lulab y las hojas de mirto (hadasim),
Una rama de un sauce verde,
una granada dentro de sus hojas,
y todos los frutos del otoño,
con su aroma de naranjales.
Y cuando Shlomit diga
Miren! Ya está terminada!
De repente sucederá algo maravilloso:
vendrán todos los vecinos,
será una multitud-
y habrá lugar para todos!
Entonces, a través del techo de ramas
Con un brillo claro como si fuera un diamante
Espiará una estrella diciendo:
-Shalom, sucá maravillosa ,
qué bueno y qué agradable es-
que Shlomit construya una Sucá de paz.
Letra y música: Nomi Shemer
(http://sp.morim.org/Contents.aspx?id=430)
Enseñan nuestros sabios que a veces la preparación para un momento es tan importante como el momento en sí mismo. Quizá por eso, la víspera de Iom Kipur sea uno de los momentos de más vorágine del año judío. A escasas horas de que cual ángeles de la corte celestial nos vistamos de blanco y nos elevemos en plegaria y contrición, varias obligaciones terrenales deben ser atendidas. Si bien todo el mes de Elul y los 9 primeros días del mes de Tishrei sirve como preparación para la imponencia del día más sagrado del año, no hay instante de preparación más intenso como las horas previas a la salida hacia la sinagoga, cuando nos llenamos de alimento y terrenalidad para poder sobrevivir un día en las alturas.*
En este espíritu de preparación, compartimos con ustedes un cuento muy breve:
Cuenta la historia que una vez hubo un hombre que desde hacía mucho tiempo no rezaba porque se había olvidado de todas las palabras. Por más que lo intentaba, no se acordaba de ninguna. Un día, decidió proponerle un trato a Dios: “como yo quiero rezar pero no sé cómo hacerlo, te diré el Alef Bet muy despacio para que Tú formes las palabras”.
Dios dijo a los ángeles: “de todas las tefilot que he escuchado el día de hoy, ésta ha sido sin duda la mejor, porque ha brotado de un corazón sencillo y sincero”.
Es nuestro deseo que en este día de profunda introspección y difícil balance podamos encontrar nuestra propia manera de expresarnos, logrando elevarnos por encima de nuestras propias limitaciones. ¡Gmar jatimá tová!
* Guido Cohen, http://sp.morim.org/Contents.aspx?id=2170
Los que vivís seguros
En vuestras casas caldeadas
Los que os encontráis, al volver por la tarde,
La comida caliente y los rostros amigos:Considerad si esto es un hombre
Quien trabaja en el fango
Quien no conoce la paz
Quien lucha por la mitad de un panecillo
Quien muere por un sí o por un no.
Considerad si es una mujer
Quien no tiene cabellos ni nombre
Ni fuerzas para recordarlo
Vacía la mirada y frío el regazo
Como una rana invernal.Pensad que esto ha sucedido:
Os encomiendo estas palabras.
Grabadlas en vuestros corazones
Al estar en casa, al ir por la calle,
Al acostaros, al levantaros;
Repetídselas al vuestros hijos.O que vuestra casa se derrumbe,
La enfermedad os imposibilite,
Vuestros descendientes os vuelvan el rostro.Primo Levi, "Si esto es un hombre"
El 27 de Nisán (10 de abril de 2010) es Iom Hashoá Vehagvurá: se rinde homenaje a los 6.000.000 de judíos que perecieron en fecha desconocida durante la Shoá. Durante la primera noche de Pesaj en 1943, los judíos confinados en el Ghetto de Varsovia dijeron basta a la exterminación. La resistencia judía había optado morir luchando.
La Shoá fue el asesinato planificado y organizado de 6.000.000 de judíos en el seno de casi 50 millones de muertos ocurrida durante la segunda guerra mundial en Europa. La Shoá representó una poderosa máquina empeñada en deshumanizar al hombre. Pero existió una respuesta judía digna y valiente: cada uno de los judíos lucho como pudo. Hubo levantamientos armados en Auschwitz, Treblinka, Sobibor, en los ghettos de Vilna, de Bialistok, de Varsovia. Morir no enorgullece a nadie. Pero sostener la vida cuando todo alrededor muestra inutilidad, eso es un acto ético y de heroísmo. Hicieron lo que pudieron, resistieron con todas sus fuerzas y de todas las formas posibles.
En la Shoá no murieron 6 millones de judíos, sino que murieron sus mundos, sus ilusiones, su futuro, su descendencia. Cada uno de nosotros tiene un compromiso, un mandato: recordar para no olvidar. La memoria no debe consistir en recordar en silencio, porque nuestra tradición nos enseña que la muerte no paraliza, duele, pero el dolor es motor de cambio, de compromiso, de lucha y de vida. El nazismo no contaba con nuestro recuerdo, por eso debemos hablar.
Todos somos sobrevivientes de la Shoá. Por eso, nuestro compromiso es mantener viva su memoria.
Fuente: http://www.bamah.org/lomdim/luaj/iomhashoa.html
¿Cómo pueden cambiar los esclavos hasta sentir el deseo de libertad? Mientras que son esclavos no conocen la libertad, y cuando son libres no necesitan la revolución. ¿Es posible entonces la revolución? ¿Es posible la transición de la esclavitud a la libertad?
El comienzo de la liberación reside en la capacidad del hombre para sufrir, y éste sufre si es oprimido, física y espiritualmente. El sufrimiento lo mueve a actuar contra sus opresores, a buscar el término de la opresión, aunque no puede aún buscar una libertad de la cual no sabe nada. Si el hombre ha perdido su capacidad de sufrir, ha perdido también la capacidad de cambiar. En el primer paso de la revolución, sin embargo, él desarrolla nuevos poderes que no podría poseer mientras vivía como esclavo, y estos nuevos poderes lo capacitan eventualmente, para alcanzar la libertad. En el proceso de liberación, sin embargo, corre el peligro de volver a caer en las antiguas pautas de la esclavitud. El hombre es librado a sí mismo, y nadie puede hacer por él lo que él es incapaz de hacer por y para sí mismo.
Erich Fromm, “Y seréis como dioses"
La diferencia entre el esclavo y el hombre libre no reside solamente en su posición social, o sea, en el hecho de que uno es dominado por otro, y el otro no lo es. Podemos encontrar un esclavo que en su espíritu es libre, y a su vez, un hombre libre que su espíritu es de esclavo.La verdadera libertad consiste en la posibilidad del hombre -y del pueblo- de elevarse y llegar hasta el núcleo espiritual y moral que se halla en su interior.
¿Por qué nos llamamos judíos? ¿Solo porque nuestros padres lo hicieron? ¿Solo es cuestión de hábito ancestral? ¿O nos llamamos así por causa de alguna realidad viviente?La tradición puede representar la suprema libertad para quienes la incorporan con claridad y significativamente, y es abyecta esclavitud para quienes hacen de ella un hábito, porque son a la vez tercos y perezosos de ánimo.
Martin Buber, El significado
Hay algo, en lo profundo del alma del hombre, que busca a la Tierra de Canaán. La gente no puede conformarse con Egipto, en cierta etapa se ponen de pie y claman por llegar a la Tierra de Canaán.Sin embargo, la libertad nunca le es otorgada al hombre de manera voluntaria, sin esfuerzo. El opresor te domina, él nunca renunciará a esto por propia voluntad. No se hagan ilusiones pues... la libertad jamás es entregada en bandeja de plata, nunca es fácil...Quien desea salir de Egipto debe prepararse a sentir mucho dolor en sus músculos. La libertad nunca es conseguida fácilmente; se la consigue con trabajo duro, se la consigue con horas de desesperación y de frustración.Martin Luther King, EE.UU., 1957La vida muda es la del esclavo y la vida con que puede expresarse es vida en libertad.El esclavo -si puede llamarse "vida" a una existencia semejante- vive en el silencio. No tiene nada para transmitir.Un humano libre, a diferencia del esclavo, tiene qué transmitir, posee mucho para contar y espera con impaciencia el momento para poder relatarlo a todo el que quiera escuchar.Rabino Iosef Soloveichik
